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across 和 cross的区别，cross和across区别和用法致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在格(gé)物格物而后致知(zhī)是什么意思，致知在格(gé)物格物(wù)的意思(sī)是“致知在格物，物格而后知至(zhì)”翻译：认(rèn)识最(zuì)真的本(běn)心的(de)。

　　关(guān)于致知在格物格物(wù)而后致知是(shì)什么意(yì)思，致知在格物格物的意思(sī)以及致知在(zài)格物格(gé)物而后致知(zhī)是(shì)什么意思，致知在(zài)格物(wù),物格(gé)而后知(zhī)至,知至而后意诚，致知在格物(wù)格物的(de)意思，致知在格物(wù)的翻(fān)译，致(zhì)知在(zài)格物下(xià)一句等问题，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

致知在格物格物而后(hòu)致知是什么(me)意思，致知(zhī)在(zài)格物格物的意思

　　“致知(zhī)在格(gé)物，物格(gé)而后知至”翻译：认识最真的本心。

　　通(tōng)过(guò)伏灭革除内(nèi)心不好(hǎo)的私(sī)欲、物欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原(yuán)文：古(gacross 和 cross的区别，cross和across区别和用法ǔ)之(zhī)欲明明德于天下者，先治其国；

　　欲治其国者(zhě)，先齐其家；

　　欲齐其家(jiā)者(zhě)，先修其身；

　　欲修其身者(zhě)，先正其(qí)心(xīn)；

　　欲正其心者，先诚(chéng)其意；

　　欲诚(chéng)其(qí)意者，先致其知，致知在格物(wù)。

　　物格而后(hòu)知至，知至而后意诚，意(yì)诚而后心正，心正而后(hòu)身修，身(shēn)修而后家齐，家齐而后(hòu)国(guó)治，国治(zhì)而后天下平。

　　白话译文：古代那(nà)些要想在天下弘扬光明(míng)正大品德的人，先要治理好自(zì)己的(de)国家；

　　要想治理(lǐ)好自(zì)己的国(guó)家，先(xiān)要(yào)管理好自己的家庭和家族；

　　要想管理好(hǎo)自己的家庭和家族，先要修养自(zì)身的品性。

　　要想修养自身的(de)品性，先要端正(zhèng)自己(jǐ)的思想；

　　要端正自己的思想，先要使自(zì)己的意(yì)念真诚；

　　要想使自(zì)己的意念真诚，先(xiān)要(yào)使自(zì)己获得知识，获(huò)得知识的途径在于认知研究万事万物(wù)。

　　通过对万(wàn)事万物的认识研究，才(cái)能获得知(zhī)识。

　　获得(dé)知识后(hòu)，意(yì)念(niàn)才能真诚；

　　意念真诚后，心思才(cái)能端正；

　　心思端正后，才能修养品(pǐn)性；

　　品(pǐn)性修养后，才能管(guǎn)理好家(jiā)庭(tíng)家族；

　　家庭(tíng)家族管理(lǐ)好(hǎo)了，才能治理好(hǎo)国家(jiā)；

　　治理好(hǎo)国家后(hòu)天下才能太平。

　　《大学(xué)》是孔子及其(qí)门(mén)徒留下来的遗书，是儒(rú)学(xué)的入门读物。

　　所以，朱熹把它列(liè)为“四书”之首。

　　经朱熹(xī)重新编(biān)排后，分(fēn)为(wèi)“经”和“传”两个部分。

　　其(qí)中“经”一(yī)章，是孔子的原话，由孔子的学(xué)生曾(céng)子(zi)记录(lacross 和 cross的区别，cross和across区别和用法ù)；

　　“传(chuán)”十章，是曾(céng)子(zi)对“经(jīng)”的理(lǐ)解和阐述，由曾子的学生记录。

　　文章所展示的，是儒(rú)学三(sān)纲八(bā)目(mù)的追求。

　　它(tā)既是(shì)为达到“三纲”而设计(jì)的条目(mù)工(gōng)夫，也(yě)是儒学为我们所展(zhǎn)示的人生(shēng)进(jìn)修阶梯。

　　纵览四书(shū)五经，我(wǒ)们(men)发现，儒家(jiā)的全部学说实(across 和 cross的区别，cross和across区别和用法shí)际上(shàng)都(dōu)是循(xún)着(zhe)这三纲八(bā)目而展开(kāi)的。

　　所以，抓住这三纲八目(mù)你(nǐ)就等于(yú)抓住了一把(bǎ)打开儒学大门的钥匙。

　　循(xún)着这进修阶梯(tī)一步一个(gè)脚(jiǎo)印，你就会登(dēng)堂入(rù)室，领(lǐng)略儒学经典的(de)奥义。

致知在格物，物格而(ér)后知至，是什(shén)么(me)意(yì)思

　　认识最真的本(běn)心。

　　通过伏灭革(gé)除内(nèi)心(xīn)不(bù)好(hǎo)的私欲、物(wù)欲。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明明德于天下者，先治其(qí)国；欲治其国者，先齐其家(jiā)；欲齐其家者，先(xiān)修其身(shēn)；欲辩明修其(qí)身(shēn)者(zhě)，先正其心；欲(yù)正其心(xīn)者，先诚其意(yì)；欲指敬(jìng)诚其意者(zhě)，先致其(qí)知(zhī)；致知(zhī)在格物。

　　物格而后知(zhī)至(zhì)；知至而后意诚(chéng)；意诚(chéng)而后心正；心正(zhèng)而(ér)后身修；身(shēn)修(xiū)而(ér)后家齐；家齐(qí)而后国治；国治而后(hòu)天下平。

　　翻译(yì)：古代那些(xiē)要想在天下弘扬(yáng)光明正大品德的人(rén)，先要治(zhì)理好自(zì)己(jǐ)的国家；要想治(zhì)理好自(zì)己的国家，先要管(guǎn)理(lǐ)好自己的家(jiā)庭和(hé)家族；要(yào)想管理好自己的家庭(tíng)和家族，先要修养自身的品(pǐn)性(xìng)；要想修(xiū)养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端(duān)正(zhèng)自(zì)己的心思，先(xiān)要使自己的意念真诚；要(yào)想使自己的(de)意念真诚，先要使自(zì)己革除不好的(de)思想(xiǎng)；认识最真(zhēn)的本心。

　　通过伏灭(miè)革除(chú)内心不好的(de)私(sī)欲、物(wù)欲，而(ér)彰显明德，认识本心，表里如一。

　　意念才(cái)能(néng)真诚；意念真诚后心思才能端(duān)正；心思端正后才能修养品性(xìng)；品性修养后才(cái)能管理好家庭(tíng)和(hé)家族；管理好(hǎo)家庭(tíng)和家族后才能治(zhì)理好国家；治理好国家后(hòu)天下才能太平。